Lectura de cartas del tarot
Es una forma de cartomancia en la que los practicantes usan las cartas del tarot supuestamente para obtener información sobre el pasado, el presente o el futuro. Formulan una pregunta, luego sacan cartas para interpretarlas para este fin. Una baraja de tarot regular consta de 78 cartas, que se pueden dividir en dos grupos, los Arcanos Mayores y los Arcanos Menores .
Las referencias al tarot como una plaga social continúan a lo largo de los siglos XVI y XVII, pero no hay indicios de que las cartas se usaran para nada más que juegos en otro lugar que no sea Bolonia .
Como filósofo e historiador del tarot Michael Dummettseñaló, "fue solo en la década de 1780, cuando la práctica de la adivinación con cartas regulares se había establecido durante al menos dos décadas, que alguien comenzó a usar el tarot para la cartomancia".
La creencia en el significado adivinatorio de las cartas está estrechamente asociada con la creencia en sus propiedades ocultas : una creencia común en el siglo XVIII propagada por destacados clérigos protestantes y masones. Uno de ellos fue Court de Gébelin
A partir de su adopción como instrumento de profecía en Francia, el tarot pasó a ser utilizado en prácticas hermenéuticas , mágicas , místicas , semióticas , y psicológicas. Fue utilizado por los romaníes cuando decían fortunas, como un aparato psicológico junguiano capaz de aprovechar el "conocimiento absoluto en el inconsciente", una herramienta para el análisis arquetípico, e incluso una herramienta para facilitar el conocimiento junguiano . proceso de individuación .
Court de Gébelin
Muchos involucrados en prácticas ocultas y adivinatorias intentan rastrear el tarot hasta el antiguo Egipto , la sabiduría hermética divina, y los misterios de Isis .
Posiblemente el primero de ellos fue Antoine Court de Gébelin, un clérigo francés, quien escribió que después de ver a un grupo de mujeres jugando a las cartas tuvo la idea de que el tarot no era meramente un juego de cartas sino que en realidad era de origen egipcio antiguo, de origen místico. Importancia cabalística y de profundo significado divino.
Court de Gébelin publicó una disertación sobre los orígenes del simbolismo en el tarot en el volumen VIII de la obra Le Monde primitif en 1781. Pensaba que el tarot representaba la teología egipcia antigua , incluyendo a Isis, Osiris y Tifón.
Por ejemplo, pensó que la carta que conocía como Papesse y conocida hoy como Suma Sacerdotisa representaba a Isis . También relacionó cuatro cartas del tarot con las cuatro virtudes cardinales cristianas : Templanza , Justicia , Fuerza y Prudencia . Relaciona La Torre con una fábula griega sobre la avaricia.
Aunque el idioma egipcio antiguo aún no había sido descifrado, Court de Gébelin afirmó que el nombre "Tarot" provenía de las palabras egipcias Tar , "camino" o "camino", y la palabra Ro , Ros o Rog , que significa "Rey" o " real", y que el tarot tradujo literalmente al Camino Real de la Vida.
Los egiptólogos posteriores no encontraron nada en el idioma egipcio para apoyar las etimologías de Court de Gébelin . A pesar de esta falta de evidencia,
La fuente real del tarot oculto se puede rastrear hasta dos artículos en el volumen ocho, uno escrito por él mismo y otro escrito por M. le C. de M.***.
Se ha observado que el segundo ha sido incluso más influyente que el de Court de Gébelin. El autor lleva las especulaciones de Court de Gébelin aún más lejos, estando de acuerdo con él sobre los orígenes místicos del tarot en el antiguo Egipto, pero haciendo varias afirmaciones adicionales e influyentes que continúan influyendo en la comprensión masiva del tarot oculto incluso hasta el día de hoy. . Hizo las primeras afirmaciones proponiendo que el tarot fuera "El Libro de Thoth" e hizo la primera asociación del tarot con la cartomancia.
Court de Gébelin también fue el primero en implicar la existencia de una conexión entre el tarot y el pueblo gitano, aunque esta conexión no quedó bien establecida en la conciencia pública hasta que otros autores franceses como como Boiteau d'Ambly y Jean-Alexandre Vaillant comenzaron en la década de 1850 a promover la teoría de que los romaníes habían traído las cartas del tarot a Europa.
Etteilla
El primero en asignar significados adivinatorios a las cartas del tarot fue el cartomántico Jean-Baptiste Alliette (también conocido como Etteilla ) en 1783.
Según Dummett, Etteilla:
ideó un método de adivinación del tarot en 1783,
escribió un tratado cartomántico del tarot como el Libro de Thoth,
creó la primera sociedad para la cartomancia del tarot, la Sociedad Literaria de Asociados Libres de Intérpretes del Libro de Thoth.
creó el primer tarot corregido (supuestamente corrigiendo errores que resultaron de mala interpretación y corrupción a través de las brumas de la antigüedad), la baraja Grand Etteilla
creó el primer tarot egipcio para ser utilizado exclusivamente para la cartomancia del tarot, y
publicó, bajo el sello de su sociedad, el Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, un libro que "tabulaba sistemáticamente todos los significados posibles que podía tener cada carta, en posición vertical e invertida".
Etteilla también:
sugirió que el tarot era depositario de la sabiduría de Hermes Trismegistus
era un libro de medicina eterna
era un relato de la creación del mundo, y
argumentó que la primera copia del tarot estaba impresa en hojas de oro
En su libro de 1980, The Game of Tarot , Michael Dummett sugirió que Etteilla estaba intentando suplantar a Court de Gébelin como autor del tarot oculto. Etteilla de hecho afirmó haber estado involucrada con el tarot por más tiempo que Court de Gébelin.
María Ana Lenormand
Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand eclipsó incluso a Etteilla y fue la primera cartomántica de personas en puestos altos, a través de sus afirmaciones de ser la confidente personal de la emperatriz Josefina , Napoleón y otros notables. Lenormand usó naipes regulares, en particular el paquete de Piquet , así como cartas del tarot probablemente derivadas del Tarot de Marsella .
Después de su muerte en 1843, se publicaron varios mazos cartománticos diferentes en su nombre, incluido el Grand Jeu de Mlle Lenormand , basado en el mazo estándar de 52 cartas, publicado por primera vez en 1845, y el Petit Lenormand ., una baraja de 36 cartas derivada del juego alemán Das Spiel der Hofnung , publicado por primera vez alrededor de 1850.
Eliphas Levi
El concepto de las cartas como clave mística fue ampliado por Éliphas Lévi . Lévi (cuyo nombre real era Alphonse-Louis Constant) fue educado en el seminario de Saint-Sulpice, fue ordenado diácono, pero nunca llegó a ser sacerdote.
Michael Dummett señaló que es del libro Dogme et rituel de Lévi que "se deriva todo el movimiento ocultista moderno". La teoría mágica de Lévi se basaba en un concepto que él llamó Luz Astral y, según Dummett, afirmó ser el primero en:
"He descubierto intacta y aún desconocida esta clave de todas las doctrinas y de todas las filosofías del viejo mundo... sin el tarot", nos dice, "la Magia de los antiguos es un libro cerrado..."
Lévi aceptó las afirmaciones de Court de Gébelin de que la baraja tenía un origen egipcio, pero rechazó la interpretación y rectificación de las cartas de Etteilla a favor de una reinterpretación del Tarot de Marsella .
Lo llamó El Libro de Hermes y afirmó que el tarot era antiguo, existía antes de Moisés y, de hecho, era una clave universal de erudición, filosofía y magia que podía desbloquear conceptos herméticos y cabalísticos.
Según Lévi, "Una persona encarcelada sin otro libro que el Tarot, si supiera cómo usarlo, podría en pocos años adquirir el conocimiento universal, y sería capaz de hablar sobre todos los temas con inigualable aprendizaje y elocuencia inagotable".
Según Dummett, las contribuciones notables de Lévi incluyeron lo siguiente:
Lévi fue el primero en sugerir que el Mago (Bagatto) debía representarse junto con los símbolos de los cuatro palos.
Inspirado por de Gébelin, Lévi asoció el alfabeto hebreo con los arcanos mayores (triunfos del tarot) y atribuyó un sistema de "astrología onomántica" a los "antiguos cabalistas hebreos".
Lévi relacionó las diez cartas numeradas de cada palo con las diez sefirot .
Afirmó que las cartas de la corte representaban etapas de la vida humana.
También afirmó que los cuatro palos representaban el Tetragrámaton .
Adivinación del tarot francés según Lévi
Ocultistas, magos y hechiceros hasta el siglo XXI han citado a Lévi como una influencia decisiva. Entre los primeros en adoptar aparentemente las ideas de Lévi estaba Jean-Baptiste Pitois .
Pitois escribió dos libros bajo el nombre de Paul Christian que hacían referencia al tarot, L'Homme rouge des Tuileries (1863), y más tarde Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870).
En ellos, Pitois repitió y amplió la mitología del tarot y cambió los nombres de los triunfos y los palos (consulte la tabla a continuación para obtener una lista de las modificaciones de Pitois a los triunfos).
Los bastones (varitas) se convierten en cetros, las espadas se convierten en cuchillas y las monedas se convierten en shekels.
Sin embargo, no fue hasta finales de la década de 1880 que la visión de Lévi del tarot oculto realmente comenzó a dar sus frutos, ya que sus ideas sobre el ocultismo comenzaron a ser propuestas por varios ocultistas franceses e ingleses.
En Francia, sociedades secretas como la Sociedad Teosófica Francesa (1884) y la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz (1888) sirvieron como semillas para futuros desarrollos en el tarot oculto en Francia.
El ocultista francés Papus fue uno de los miembros más destacados de estas sociedades, se unió a la logia Isis de la Sociedad Teosófica Francesa en 1887 y se convirtió en miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz al año siguiente.
Entre sus 260 publicaciones se encuentran dos tratados sobre el uso de las cartas del tarot, Le Tarot des Bohémiens (1889), que intentó formalizar el método de uso de las cartas del tarot en la magia ceremonial propuesto por primera vez por Lévi en su Clef des grands mysteries (1861). ), y Le Tarot divinatoire (1909), que se centró en usos adivinatorios más simples de las cartas.
Otro miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz, el marqués Stanislas de Guaita , conoció al artista aficionado Oswald Wirth en 1887 y posteriormente patrocinó una producción de la baraja prevista por Lévi.
Guiado completamente por De Guaita, Wirth diseñó la primera baraja cartomántica neoocultista (y la primera baraja cartomántica no derivada de la baraja egipcia de Etteilla).
Publicado en 1889 como Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , constaba solo de los veintidós arcanos mayores y fue revisado bajo el título de Le Tarot des imagers du moyen âge en 1926.
Wirth también publicó un libro sobre sus cartas revisadas que contenía sus propias teorías del tarot oculto bajo el mismo título al año siguiente.
Fuera de la Orden Cabalística, en 1888, el mago francés Ély Star publicó Les mystères de l'horoscope , que en su mayoría repite las modificaciones de Christian.
Su contribución principal fue la introducción de los términos ' Arcanos Mayores ' y ' Arcanos Menores ', y la numeración del Cocodrilo (el Loco) XXII en lugar de 0.
La Orden Hermética de la Golden Dawn y sus herederos
El final de la década de 1880 no solo vio la difusión del tarot oculto en Francia, sino también su adopción inicial en el mundo de habla inglesa.
En 1886, Arthur Edward Waite publicó Los misterios de la magia , una selección de los escritos de Lévi traducidos por Waite y el primer tratamiento significativo del tarot oculto publicado en Inglaterra. Sin embargo, fue solo a través del establecimiento de la Orden Hermética de la Golden Dawn en 1888 que el tarot oculto se estableció como una herramienta en el mundo de habla inglesa.
De los tres miembros fundadores de Golden Dawn, dos, Samuel Liddell Mathers y William Wynn Westcott , publicaron textos relacionados con el tarot oculto antes de la fundación de la orden.
Se sabe que Westcott hizo bocetos en tinta de los triunfos del tarot alrededor de 1886 y discutió el tarot en su tratado Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , publicado en 1887, mientras que Mathers había publicado el primer trabajo británico centrado principalmente en el tarot en su folleto de 1888 titulado El Tarot: su significado oculto, uso en la adivinación y método de juego.
El tarot también se menciona explícitamente en los Manuscritos Cifrados que sirvieron como documento fundacional de la Orden Hermética, tanto implícitamente como en forma de un ensayo separado que acompaña al manuscrito. Este ensayo serviría como base para la mayoría de las interpretaciones del tarot de la Golden Dawn y sus sucesores inmediatos, incluidas características tales como:
colocar al Loco antes que los otros 21 triunfos al determinar la correspondencia cabalística de los Arcanos Mayores con el alfabeto hebreo
atribuyendo las correspondencias del alfabeto hebreo a los caminos en el Árbol de la Vida
intercambiando las posiciones de los arcanos octavo y undécimo (Justicia y Fuerza), y
reasignar asociaciones planetarias cabalísticas para estar de acuerdo con los triunfos reordenados
La Golden Dawn también:
renombró los palos de Bastones y Monedas a Bastos y Oros
intercambió el orden del Rey y el Caballero entre las cartas de la corte
renombrándolos el Príncipe y el Rey, respectivamente
cambió la página para convertirse en la princesa
asignó también cada una de las cartas de la corte a las letras del Tetragrámaton , asociando así tanto las cartas de la corte como los palos a los cuatro elementos clásicos , y
asoció cada una de las 36 cartas clasificadas del 2 al 10, inclusive, con uno de los 36 decanatos astrológicos
La Orden Hermética nunca lanzó su propia baraja de tarot para uso público, prefiriendo en cambio que los miembros crearan sus propias copias de una baraja diseñada por Mathers con el arte de su esposa, Moina Mathers .
Sin embargo, muchas de estas innovaciones harían su primera aparición pública en dos barajas de tarot influyentes diseñadas por miembros de la orden: la baraja Rider-Waite-Smith y la baraja Thoth .
Además, el ocultista Israel Regardie se involucró en dos recreaciones separadas del mazo Golden Dawn original, el Golden Dawn Tarot de 1978 con arte de Robert Wang, y el New Golden Dawn Ritual Tarot de Chicy Sandra Cicero , publicado, después de la muerte de Regardie, en 1991.
El documento central que contiene las interpretaciones del Tarot de Golden Dawn, el "Libro T", fue publicado abiertamente por primera vez, si no bajo ese título, por Aleister Crowley en su periódico ocultista The Equinox en 1912. El volumen se volvió a publicar de forma independiente en 1967.
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